Храм Владимирской иконы Божией Матери построен тщанием жителей села, освящен в 1809 году.
Главный придел — летний — в честь иконы Божией Матери «Владимирская»; малый придел — зимний — в честь Святителей Гурия, Германа и Варсонофия Казанских Чудотворцев.
Храм каменный, длина с колокольней 31 метр, наибольшая ширина 11 метров. Колокольня трехъярусная, высота 36 метров.
В 1937 году произошло изъятие церковных ценностей. С 1941 по 1945 годы Богослужения не совершались. В годы безбожия храм разрушению не подвергался.
иеромонах Феодосий
С 12.01.2009г и по настоящее время настоятелем храма является иеромонах Феодосий / Аксенов /.
17 сентября 2009 года после капитального ремонта храм вновь освящен Митрополитом Чебоксарским и Чувашским Варнавой в сослужении духовенства Чебоксарского района.
При храме действует воскресная школа. Занятия — каждое воскресенье с 11:00 до 12:00.
Также по воскресным дням по окончании Божественной литургии проходят встречи в музее — «Керазмы» (лекции, доклады, общение со священником, кофе и угощения).
Архивные фотографии
ИСТОРИЯ ХРАМА
Первая церковь в селе Анат-Киняры была деревянная. Дата постройки не известна.
В 1774 году Емельян Пугачев с войском вступил на территорию Чувашии. На карте отмечены села, в которых происходили восстания крестьян. Анат-Киняры подписаны, как Первые Киняры (старое название). Крестьяне боролись с «угнетателями», не щадя церкви и священников.
Справка:
Восстания охватили Кокшайский, Чебоксарский, Цивильский, Козьмодемьянский уезды Казанской губернии, Ядринский и Курмышский уезды Нижегородской губернии, населенные в основном чувашами. С 17 по 27 июля на этой территории произошли восстания почти в 40 селах. В каждом из них участвовало по 200—800 человек всех приходских селений. Вооружившись, они громили церкви, купеческие заведения и мельницы, расправлялись со священно-церковнослужителями и другими угнетателями. Всего чувашскими повстанцами было уничтожено около двух десятков дворян, чиновников, более 120 священников и других церковнослужителей, несколько волостных сотников.
По преданию во время восстания церковь в Анат-Кинярах была сожжена. Однако богослужения и требы продолжали совершаться. Об этом свидетельствуют несколько фактов:
1. В Ведомости о Церкви, Священно – церковнослужителях и прихожанах села Анат-Киняры за 1841 год указано, что «Копии с метрических книг 1781 года хранятся в целости».
2. В Ведомости о Церкви, Священно – церковнослужителях и прихожанах села Анат-Киняры за 1845 год указано: «Приходно-расходные книги о суммах свечной и расходной значатся с 1785 года».
3. В Чебоксарском архиве хранятся Приходно-расходные книги Владимирской церкви с.Анат-Киняры с января 1801 года, в которых указано, сколько куплено воска, ладана, вина, тканей на облачение и предметов необходимых для службы.
Скорее всего, богослужения совершались во временном помещении, пока не построили новый каменный храм, освященный в 1809 году.
На месте деревянного храма была построена сначала деревянная, а позднее каменная часовня.
«В 1811 году на месте, где находился престол разрушенной деревянной церкви, была построена деревянная часовня» (из предисловия описи 1 фонда 323 Государственного исторического архива ЧР).
«Каменная часовня, построенная в 1869 году на престольном месте прежде бывшей деревянной Церкви, дохода никакого не приносит» (Ведомость о Владимирской Анат-Кинярской церкви, Казанской Епархии, Козмодемьянского уезда, а равно о Священно-церковно-служителях и прихожанах, принадлежащих к сей церкви за 1876 год).
В каком году часовня прекратила свое существование не известно. Но остатки фундамента до сих пор сохранились в огороде местных жителей, если пройти от храма двести метров вниз по улице Пионерской.
***
Самые ранние сохранившиеся документы о церкви в селе Анат-Киняры – это ведомости конца VIII века:
1. «1792 года, 8-го сентября. Ведомость о Священно — церковнослужителях Богородицкой церкви села Анат-Киняр».
2. «1798 года, 4-го сентября. Ведомость о Священно — церковнослужителях Владимирской церкви села Анат-Киняр».
В документах указано, что приход вместе с приписными деревнями насчитывал 396 дворов.
Дана краткая характеристика притча. В это время в храме было два священника – отец Иоанн Григорьев и Иоанн Иванов (третье священническое место свободно), два дьякона – Василий Дмитриев и Петр Алексеев, дьячки (псаломщики) – Иван Васильев, Никифор Иванов, Емельян (фамилия — неразборчиво), Петр Иванов, и пономари – Семен Борисов, Степан Иванов, Александр Петров, Никита Алексеев. У каждого указан возраст, в каком году посвящен в чин, имеет ли ставленую грамоту, обучался ли наукам, а также список детей с указанием возраста и обучения грамоте.
***
Новое каменное здание церкви, сохранившееся до наших дней, было построено «иждивением прихожан» и освящено в 1809 году. Сами прихожане жили в деревянных избах с соломенной крышей, но при этом они строили каменный храм с высокой колокольней и покрывали его железом.
На самом деле местное население было небогато. Несмотря на это верующие вместе со строительством храма взяли на себя обязательства по его содержанию.
В ведомости о церкви за 1841 год мы находим описание причта.
«Причта издавна положено по штату: священников три, дьяконов два, дьячков три и пономарей три».
«Дома у священно — и церковно-служителей собственные деревянные на церковной земле».
«На содержание священно — и церковно-служителей оклада не имеется».
В этот период семьи причта не получали жалования и жили за счет заказных треб, «доброхотных пожертвований деньгами». «Содержание их весьма скудно».
Для удобства духовного окормления крещеное местное население было распределено между тремя священниками по деревням.
По части 1-го священника прихожане, проживающие в деревнях: Большие Ишлеи, Малые Ишлеи, Сундырская, Большая и Малая Мамка, Шарбаши. Всего 155 дворов, 628 мужчин и 610 женщин.
По части 2-го священника: село Анат-Киняры, деревня Первые Киняры, Вторые Киняры, Малые Ишаки, Большой Мамки. Всего 164 дворов, 666 мужчин и 658 женщин.
По части 3-го священника: село Анат-Киняры, Большая и Малая Мамка, Сундырская, Большие Ишлеи, Шарбаши. Всего 180 дворов, 645 мужчин и 634 женщин.
Несмотря на кажущуюся большую численность прихода содержать храм и причт местным жителям было тяжело.
Церковная земля (усадебная, пашенная, сенокосная) сдавалась в аренду прихожанам по заключенному акту 1806 года (ведомость 1845г.), которые обязались платить священно — и церковно-служителям рожью, овсом, а вместо сена — деньгами, «но онаго обязательства третья часть прихожан не выполняют».
«Многие из прихожан по бедности своей от продолжительных неурожаев хлеба не уплачивают ни хлеба, ни сенных денег» (ведомость 1845г.).
Точно не известно, с какого года государство стало выделять средства на содержание причта, но из ведомости за 1876 год мы узнаем: «На содержание причта в сем году получено от казны жалования: Настоятель 160 руб., его Помощник 140 руб., Диаконам 70 руб. Исправляющим должности Псаломщика 36 р. и Просфирней 72 коп.».
Казне также оказалось не под силу такой расход бюджета. Штат сократили. Убрали одного священника, двух дьяконов, трех дьячков и одного псаломщика.
«По Высочайше утвержденному, сего года в 17 день января, журналу Главного Присутствия по делам Православного духовенства, при сей церкви положено быть: Настоятель, его Помощник (священник) и два Псаломщика» (ведомость 1876г.).
В таком составе причт просуществовал до отделения Церкви от государства в 1918 году.
***
В октябре 1861 года в Анат-Кинярах при церкви было открыто одноклассное земское училище (Ведомость 1910 г.). Свое помещение у школы появилось благодаря прихожанам в 1869 году. Они обустроили «в роде флигеля деревянное, внутри оштукатуренное, помещение для школы» (Ведомость 1876 г.). Оно состояло из двух комнат и было 3 сажени длины и 3 сажени ширины (Ведомость 1884 г.). Через несколько лет его отремонтировали за счет Церковного Попечительства (Ведомость 1876 г.). В 1884 году в школе обучалось 37 мальчиков и 3 девочки.
В 1907 году земское училище было реформировано во второклассное. Количество учащихся выросло: 83 мальчика, 16 девочек (Ведомость 1910 г.).
Также при храме была и церковно-приходская школа, которая открылась 4 декабря 1884 года. В первый год в ней обучалось 10 мальчиков и 7 девочек (Ведомость 1884 г.).
Справка:
Земское училище при церкви — это тип начального учебного заведения, существовавший в Российской империи с конца 1870-х годов по 1917 год.
Такие училища действовали в сельской местности и представляли собой учебные заведения с одно-, двух-, или трёхлетним курсом, где дети всех трёх лет обучения одновременно занимались в одной комнате с единственным учителем.
В школе преподавали русский язык и чистописание, арифметику, Закон Божий и церковнославянский язык, церковное пение. Основной задачей школы признавалось сообщение ученикам устойчивых навыков грамотности. Обучением в школе занимались народные учителя и священники.В земской школе кроме обязательных предметов (Закон Божий, Священное Писание, церковнославянский язык, пение, чтение, русский язык, чистописание, арифметика) учителя должны были давать детям начальные сведения по истории, географии, естествознанию, не выделяя их при этом в отдельный предмет. Учитель сам выбирал для занятий чтением такие книги, которые одновременно расширят кругозор детей. Кроме этого детям преподавали ремесла и домоводство.
До нашего времени сохранились имена некоторых учителей, преподававших в с.Анат-Киняры в XIX – начале XX вв.
- Михаил Орлов, Андрей Стефанов – семинаристы.
- Михаил Федорович Карамышев, дьякон. Учитель Больше-Сундырской церковно-приходской школы. Окончил курсы в Чебоксарском духовном училище. С 1874 по 1877 год работал в Анат-Кинярском земском училище.
- Любимов Виктор Иванович. Учитель Орининского училища, окончил курс в Чебоксарском духовном училище. С 1881 года был учителем Анат-Кинярского земского училища.
- Павлов Дементий Павлович. Учитель Анат-Кинярской церковно-приходской школы, из чуваш, окончил курсы в Пихтулинском двухклассном училище, в должности с 1887 г.
- Семен Васильев, псаломщик. Учитель Анат-Кинярского земского училища с 1882 по 1884 г. Окончил курс в Симбирской чувашской школе.
- Василий Ефремов, священник. Окончил Симбирскую центральную чувашскую школу. В должности с 1884 по 1888 год.
- Павлов Максим Павлович. Учитель Анат-Кинярского земского училища, из чуваш, окончил курс в Казанской учительской семинарии, в должности с 1888 г.
- Зосим Никольский, священник. Окончил Казанскую духовную семинарию. В должности с 1882 по 1896 г.
- Николай Васильевич Смеловский, священник. Окончил курс Казанского училища, курс Казанской духовной семинарии. Учитель и законоучитель с 1861 по 1877 г.
- Михаил Аркадьевич Скарабевский, священник. Окончил курс в Казанской духовной семинарии. Законоучитель Анат-Кинярского земского училища с 1888 по 1910 г. Законоучитель Анат-Кинярского 2-х классного Министерства народного просвещения училища с 1907 г.
- Иоанн Павлович Воскресенский, священник. Окончил курс в Казанском уездном училище. Законоучитель Анат-Кинярского 2-х классного М.Н.П. училища с 1910 г.
- Павел Демидович Диамидов, дьякон. Окончил курс в Чебоксарком городском 3-х классном училище. Получил свидетельство на звание учителя начальных народных училищ. Законоучитель Анат-Кинярской школы грамоты с 1903 по 1904.
- Половинская Любовь Ивановна. Дворянка, имеющая свидетельство на звание городской учительницы. Учительница с 1896 г.
- Малышев Тимофей Степанович. Крестьянин из чуваш, окончивший курс в Симбирской Учительской Семинарии. Учитель с 1907 г.
Некролог о священнике, похороненном у алтаря храма
Священникъ села Анатъ Киняръ Николай Васильевичъ Смѣловскій.
6-го іюня въ 5 часовъ вечера унылый троекратный ударъ большого колокола возвѣстилъ жителямъ села Анатъ-Киняръ (Козмодемьянскаго уѣзда) и его ближайшихъ деревень о кончинѣ ихъ бывшаго любимаго пастыря, маститаго 76-ти лѣтняго старца Николая Васильевича Смѣловскаго.
Покойный Н. В. родился 2-го мая 1822-го года въ семьѣ небогатаго сельскаго священника. Рано потерявшему своего родителя Н. В. очень много пришлось перетерпѣть разныхъ невзгодъ своей спротской и школьной жизни, но всѣ эти невзгоды онъ переносилъ съ твердостію и въ 1846 году благополучно со званіемъ студента окончилъ курсъ въ Казанской духовной семинаріи. По окончаніи семинарскаго курса, за недостаткомъ священническихъ мѣстъ, Н. В. поступилъ на должность приходскаго учителя.
Въ 1849 году H. В. былъ рукоположенъ во священника ко Владимірской села Анатъ-Киняръ церкви, въ которой и трудился до самой своей смерти. Приходъ, который Всевышнему угодно было ввѣрить попеченію о. Николая, инородческій (чувашскій) и, во дни назначенія его туда пастыремъ, болѣе чѣмъ на половину состоялъ изъ язычниковъ. Такимъ образомъ на долю o. Николая выпало великое дѣло; съ одной стороны, онъ долженъ былъ просвѣщать свѣтомъ Евангельскаго ученія тѣхъ своихъ духовныхъ чадъ, которыя дотолѣ совсѣмъ незнали истиннаго Бога и поклонялись своему богу «киремети», съ другой стороны, онъ долженъ былъ заботиться о томъ, чтобы сохранить и укрѣпить въ истинной вѣрѣ тѣхъ духовныхъ чадъ, которыя хотя и имѣли вѣру въ истиннаго Бога, но вѣра эта была слабая и постоянно граничила съ языческими обрядами.
Высоко цѣня принятыя на себя обязанности сельскаго пастыря, покойный о. Николай съ первыхъ же дней своего служенія сталъ усердно заявлять свою пастырскую ревность во всѣхъ случаяхъ при исполненіи своихъ приходскихъ обязанностей. Основательно зная чувашскій языкъ, онъ при всякомъ удобномъ случаѣ, въ храмѣ и внѣ храма, велъ съ своими любимыми чадами религіозныя бесѣды, въ которыхъ, указывая на недостатки ихъ жизни, приводилъ назидательный примѣръ изъ житія того или другого Святого. Во всякое время: днемъ и въ глухую полночь, въ стужу и зной, онъ спѣшилъ къ требующимъ духовнаго врачевства, дабы причастить и утѣшить болящаго. Всегда безкорыстный и со всѣми ласковый, онъ всюду, куда онъ являлся, вносилъ съ собою миръ и радость. Такая пастырская бдительность о. Николая не замедлила приносить свои плоды. Приходскій храмъ съ каждымъ годомъ сталъ болѣе и болѣе пополняться молящимися; впослѣдствіи прежній храмъ сталъ тѣсенъ и о. Николай позаботился разширить его. Въ настоящее время прихожане усердно посѣщаютъ храмъ Божій; названіе же «киреметникъ» (поклоняющійся киремети) стало однимъ изъ самыхъ для нихъ оскорбительныхъ.
За свою пастырскую дѣятельность о. Николай не былъ оставленъ безъ вниманія и со стороны своего высшаго начальства; онъ былъ награжденъ всѣми доступными для сельскаго священника знаками отличія, начиная съ набедренника и кончая орденомъ Св. Анны 3 ст. Послѣдніе годы своей жизни о. Николай жилъ на покоѣ.
На 47 году священническаго служенія его постигъ неизлечимый недугъ, навсегда приковавшій его къ одру болѣзни и вынудившій его оставить обязанности сельскаго пастыря. Прихожане, горячо любившіе своего батюшку, были весьма опечалены, постоянно навѣщали его и не могли безъ слезъ уходить отъ него. Весною сего года о. Николая постигло новое горе, уже окончательно сведшее его въ могилу; — онъ лишился горячолюбимой жены. Ровно въ сороковой день кончины жены и самъ о. Николай тихо и незамѣтно отошелъ ко Господу послѣ 50-лѣтнихъ почти трудовъ на пользу стада Христова.
Миръ и вѣчная память доброму пастырю!
Известия по Казанской епархии. 1898, выпуск № 15
Источник: https://yandex.ru/archive/catalog/226ce554-fd88-44dd-9367-1ef8e7ebc4c0/42
***
Наступил 1927 год.
Все священно-церковнослужители были лишены имущественных, избирательных и других прав. Это были:
Священник Михаил Скарабевский и все члены его семьи (Елизавета, Валентина, Александра-просфорница);
Священник Иоанн Воскресенский и все члены его семьи (Анастасия, Серафима);
Псаломщик Николай Авдеев.
Дети священнослужителей были исключены из школы (ЦГА, фонд 799, опись 1).
До принудительного выселения из села в 1930 году они продолжали жить в Анат-Кинярах и служить в церкви.
***
1930 год
В БУ «Госистархиве Чувашской» Республики Минкультуры Чувашии хранятся документы, согласно которым решение о закрытии церкви принято якобы самими членами религиозного общества.
2 января 1930 года в Анат-Кинярах состоялось общее собрание «членов религиозного общества», на котором было принято постановление: «передать в ведение Анат-Кинярского СИКа (Сельского исполнительного комитета) церковные ключи. Церковь с 5 января считать закрытой». Через пару дней 5 января Церковный Совет и Анат-Кинярский СИК произвели сдачу и прием церковного здания, имущества и инвентаря, здания караулки и ограды.
На общем собрании бедняков Хорама-касинского общества Анат-Кинярского с/совета Чебоксарского района ЧАССР 31 января 1930 года принято решение «В Церкви открыть ветеринарный пункт и клуб, а в караулке открыть канцелярию для всех организаций».
13 февраля 1930 года на собрании бедняков с.Анат-Киняр Анат-Кинярского СИКа принято решение о раскулачивании всех священнослужителей в с.Анат-Киняры. Имущество и инвентарь, все надворные постройки передать в колхоз. Выслать их из села до 25 февраля. В принудительном порядке были высланы из села священник Михаил Аркадьевич Скарабевский с семьей, священник Иоанн Павлович Воскресенский с семьей.
По решению Президиума ЦИК ЧАССР 27 февраля церковь была закрыта.
Однако верующие были не согласны с решением собраний малой группы бедноты, СИКа и ЦИКа ЧАССР. Несмотря на угрозы репрессий, они начали писать жалобы, прошения, заявления.
***
1930 год (продолжение)
Жалобы прихожан на незаконное закрытие церкви возымело действие. В Адмотдел Чебоксарского РИКа от группы верующих (Хохлов Иван, Щербаков Никифор и др.) поступило заявление:
«…просим … разрешить нам созвать церковно-приходское собрание, в котором будем обсуждать вопрос о составление списка верующих.
Анат-Кинярский сельсовет не дает нам возможности составить список верующих, а также проводить церковно-приходское собрание. Церковь наша закрыта исполкомом без согласия на это, не обсуждая на общем собрании граждан. В наш церковный приход входят 23 селения, а по вопросу закрытия церкви не было собрания. Верующим, не объясняя ни слова, СИК закрыл церковь и поэтому мы, верующие, прочитав постановление ЦК ВКП(б), объявленное в газете «Красная Чувашия» от 16 марта 1930 г., знаем, что без согласия менее 50% граждан, проживающих на территории какого-либо церковного прихода, церковь не закрывается, а у нас этого не было».
На это заявление Народный комиссариат внутренних дел ЧАССР 17 мая 1930 года принял решение: «Чебоксарский райисполком ввиду требования массы считает возможным здания церкви передать новой общине».
***
27 марта 1930 г. было конфисковано церковное имущество в присутствии сотрудника райфо Федорова, председателя Анат-Кинярского СИКа Осипова, секретаря Скворцова.
***
Май-июнь 1930 года
Получив разрешение на создание новой приходской общины, верующие в срочном порядке провели Приходское собрание под председательством Емакова Кузьмы Ермолаевича.
Учредителями Церкви выбрали:
Щукина Федора, Харитонова Семена, Тимофеева Григория, Полякова Никиту, Алексеева Степана.
На должность настоятеля церкви решено назначить священника Яковлева Герасима, псаломщиком – по усмотрении священника.
На должность церковного старосты – жителя д.Кибечкасы Статеева Ивана Константиновича.
На должность сторожей – Волкова Петра и Чернова Алексея.
В Церковный Совет назначены — Мартьянов Даниил, Клопов Иван, Тихонов Петр.
В комиссию по приемке церковного инвентаря: Хохлов И., Емаков Кузьма, Майоров В, Статеев И., Чихаркин С., Чернов Т., Лялин М., Миронов В., Леонтьев А., Портнов Т., Кудряшев Д., Сергеев Д., Коноплев Л., Сергеев Е., Голубев И., Портнов Е., Кирилов М., Васильев Ю., Любимов Ф., Степанов А., Иванов А., Федотов Н., Сумков А., Мишкин Е., Волков И., Волков Д.
Для получения ключей от церкви и разрешения на открытие были назначены: житель с.Анат-Киняры Хохлов Иван Николаевич и деревни Хорамакасы Емаков Кузьма Ермолаевич.
Важно помнить имена этих людей, благодаря мужеству и настойчивости которых удалось отстоять храм.
6 июня 1930 года Президиум Центрального Исполнительного Комитета Чувашской АССР вынес решение: «Постановление свое от 27 февраля с.г. по этому вопросу отменить и церковь оставить в распоряжении религиозной общины».
***
1930-й год.
Елизавета Лукиановна Никитина (1899–1990)
В это время по всей стране активно разрушались храмы. Такая же участь была суждена и храму в с.Анат-Киняры. Пока длились тяжбы с января по июнь 1930 года по поводу закрытия нашей церкви, новая власть успела конфисковать часть имущества: утварь, оклады с икон, серебрянные элементы иконостаса. Но храм разрушить они не успели. Узнав, что на днях будут взрывать здание церкви, одна верующая крестьянка Елизавета организовала вывоз соли из Сюктер-Коптарской пристани в церковь. За ночь было перевезено несколько десятков подвод. Все помещение церкви было завалено мешками с дефицитным товаром. Районная комиссия потребовала очистить здание от соли. Но крестьяне находили множество причин, чтобы отказаться хранить соль в своих амбарах. Тянули время пока не вышло постановление о разрешении оставить церковь в ведении религиозной общины.
Елизавета Лукиановна Никитина (1899-1990гг.). Родилась 28 сентября 1899 года в д.Сесмеры Моргаушского района. Окончила Шатракасинскую начальную школу и краткосрочные курсы медсестер. Вышла замуж за Петра Никитина, жили в д.Малый Сундырь Чебоксарского района. Односельчане отмечали ее как смелую, умную женщину, грамотным и настойчивым руководителем. Была организатором женского движения по сельскому совету, вела борьбу за ликвидацию болезней, трахомы, обучала грамотности детей-сирот.
***
1 июня 1930 г. священник Герасим Яковлевич Яковлев (1878-1937) вступил на должность настоятеля Храма Владимирской иконы Божией Матери с.Анат-Киняры. Для него это назначение было символичным: более тридцати лет назад, в 1898 году, именно здесь он навал свой церковный путь в качестве псаломщика.
Выходец из деревни Пошкары, выпускник Казанской семинарии, отец Герасим всю жизнь посвятил просвещению. Еще в 1907 году он преподавал Закон Божий в Пошкарской школе, а став священником в Ядринском уезде, по своей инициативе открыл новую школу для крестьянских детей.
(Вместо него в Пошкарской школе стали вести уроки дочери Анат-Кинярского священника Михаила Скарабевского – Елизавета и Валентина)
Герасим Яковлев был не только пастырем, но и заботливым отцом большого семейства. Вместе с супругой Ниной Федоровной они воспитали девять детей, большинство из которых пережили страшные годы войны и репрессий.
Жена – Нина Федоровна Кедрова (1883-1944).
Дети: Зоя Ефремова (1903-1930),
Агния (1905-1997),
Серафим (1907-1997),
Валентина Кукова (1909-1976),
Лидия Грубенко (1910-1980),
Анфия Лентовская (1911-1991),
Борис (1913-1990),
Валерий (1915-?),
Ольга (самая младшая, участница ВОВ).
В 1935 году отец Герасим был арестован по печально известным политическим статьям и приговорен к 7 годам лагерей. Дальнейшая его судьба оборвалась в 1937-м. Лишь в 1992 году имя невинно осужденного пастыря было очищено от клеветы — Герасим Яковлевич Яковлев посмертно реабилитирован.
Из открытого списка жертв политических репрессий в СССР
Дата ареста: 1935 г.
Обвинение: ст.58 п.10 ч.2 УК РСФСР, ст.58 п.11 УК РСФСР
Осуждение: 1 июля 1935 г.
Осудивший орган: Спецколлегия Главного суда ЧАССР
Статья: ст. 58 п. 10 ч. 2 УК РСФСР, ст. 58 п. 11 УК РСФСР
Приговор: Яковлева Г. Я. подвергнуть лишению свободы сроком на 7 лет, с содержанием в лагерях НКВД, с зачетом предварительного заключения с 8 мая 1935 г. Меру пресечения оставить прежнюю
Дата реабилитации: 11 сентября 1992 г.
***
Печальная участь, как и настоятеля церкви Владимирской иконы Божией Матери, ждала тех, кто был как то связан с храмом.
Псаломщик — Авдеев Николай Николаевич (1890 г.р.) приговорен к 5 годам ИТЛ.
Из открытого списка жертв политических репрессий в СССР
Авдеев Николай Николаевич (1890)
Дата рождения: 1890 г.
Место рождения: Казанская губ., Чистопольский уезд, с. Никольское
Пол: мужчина
Национальность: русский
Профессия / место работы: псаломщик церкви
Где и кем арестован: Чувашия, Ишлейский р., с. Анат Киняр,
Дата ареста: 1935 г.
Обвинение: ст.58 п.10 ч.2 УК РСФСР, ст.58 п.11 УК РСФСР
Осуждение: 1 июля 1935 г.
Осудивший орган: Спецколлегия Главного суда ЧАССР
Статья: ст. 58 п. 10 ч. 2 УК РСФСР, ст. 58 п. 11 УК РСФСР
Приговор: Авдеева Н. Н. подвергнуть лишению свободы сроком на 5 лет с содержанием в лагерях НКВД, с зачетом предварительного заключения с 8 мая 1935 г. Меру пресечения оставить прежнюю
Дата реабилитации: 11 сентября 1992 г.
Член приходского совета — Емаков Кузьма Ермолаевич (1895 г.р.) подвергнут лишению свободы на 8 лет с поражением прав на 4 года с зачетом предварительного заключения с 23 октября 1938 года.
Из открытого списка жертв политических репрессий в СССР
Емаков Кузьма Ермолаевич (1895)
Дата рождения: 1895 г.
Место рождения: ЧАССР, Ишлейский р-н, д. Хорамакасы
Пол: мужчина
Национальность: Чуваш
Профессия / место работы: единоличник
Обвинение: ст.58 п.10 ч.1 УК РСФСР
Осуждение: 8 марта 1939 г.
Осудивший орган: Судебная коллегия по уголовным делам Верховного суда ЧАССР
Статья: ст. 58 п. 10 ч. 1 УК РСФСР
Приговор: Емакова К. Е. подвергнуть лишению свободы на 8 лет, с поражением прав на 4 года. С зачетом предварительного заключения с 23 октября 1938 г. Меру пресечения оставить прежнюю – содержать под стражей
Дата реабилитации: 27 января 1993 г.
Церковный сторож – Волков Петр Дмитриевич (1865 г.р.) в возрасте 70 лет лишен свободы сроком на 3 года с зачетом предварительного заключения с 11 мая 1935 года.
Из открытого списка жертв политических репрессий в СССР
Волков Петр Дмитриевич (1865)
Дата рождения: 1865 г.
Место рождения: ЧАССР, Ишлейский р-н, с. Анат-Киняры
Пол: мужчина
Национальность: Чуваш
Профессия / место работы: сторож церкви
Обвинение: ст.58 п.10 ч.2 УК РСФСР, ст.58 п.11 УК РСФСР
Осуждение: 1 июля 1935 г.
Осудивший орган: Спецколлегия Главного суда ЧАССР
Статья: ст. 58 п. 10 ч. 2 УК РСФСР, ст. 58 п. 11 УК РСФСР
Приговор: Волкова П. Д. по совокупности лишить свободы сроком на 3 года, с зачетом предварительного заключения с 11 мая 1935 г. Меру пресечения оставить прежнюю
Дата реабилитации: 11 сентября 1992 г.
Церковный сторож, а позже сторож колхоза «Прожектор» – Чернов Алексей Кириллович (1882 г.р.) заключен в ИТЛ сроком на 10 лет, считая срок с 7 октября 1937 года. Умер в Алатырской тюрьме.
Из открытого списка жертв политических репрессий в СССР
Чернов Алексей Кириллович (1882)
Дата рождения: 1882 г.
Место рождения: ЧАССР, Ишлейский р-н, с. Анат-Киняры
Пол: мужчина
Национальность: чуваш
Профессия / место работы: сторож колхоза «Прожектор»
Место проживания: ЧАССР, Ишлейский р-н, с. Анат-Киняры
Мера пресечения: арестован
Дата ареста: 7 октября 1937 г.
Обвинение: «Вел антисоветскую агитацию. »
Осуждение: 16 ноября 1937 г.
Осудивший орган: Спецтройкой при НКВД ЧАССР
Приговор: Заключить в ИТЛ сроком на 10 лет, считая срок с 7 октября 1937 г.
Дата реабилитации: 23 января 1959 г.
Реабилитирующий орган: Президиумом Верхсуда ЧАССР
Основания реабилитации: «Постановление спецтройки при НКВД ЧАССР в отношении Чернова А.К. отменить и за недоказанностью обвинения дело производством прекратить.»
Все они были разного возраста, образования, достатка, но их объединило одно: они были частью прихода Владимирской церкви в селе Анат-Киняры.
***
Звонарь и сторож Алексей Васильевич Кременский
История нашего храма богата светлыми примерами служения Богу и людям. Один из них — судьба звонаря и сторожа Алексея Васильевича Кременского.
С 1935 года храм не имел священника, но это не означало, что жизнь здесь замерла. Прихожане продолжали собираться на совместную молитву. А при храме Владимирской иконы Божией Матери с.Анат-Киняры оставался человек, который нёс послушание звонаря и сторожа — Алексей.
С детства он прислуживал в алтаре, учился звонарскому мастерству на Чебоксарских колокольнях. А когда настали тяжёлые годы, он не ушел.
Массовые репрессии 1937–1938 годов унесли жизни тысяч людей. Многие были расстреляны или отправлены в лагеря. Но Алексей остался. Вероятно, его спасало то, что его звон получил светское признание — он служил для жителей точным хронометром, по которому в селе начинали и заканчивали работу. Но для самого Алексея Васильевича это всегда оставалось служением Богу.
Он звонил каждый день. По его звону люди вставали, шли на работу, возвращались домой, ложились спать. Звон был разным: праздничным, будничным, тревожным. Но главное — он напоминал: время не остановилось, жизнь продолжается, и храм живёт.
Алексей не только звонил в колокола, но и охранял храм. Бывало, запирался внутри, чтобы уберечь святыню от поругания безбожниками. Его жизнь была наполнена любовью к своему делу и преданностью Богу.
Особое мастерство проявлял звонарь в праздничные дни, когда над округой разливался торжественный перезвон. В будни же его звон был сдержанным, но неизменно призывал людей к молитве и труду.
Так Алексей и прожил при храме до самой старости, до 70-х годов. Похоронен он в деревне Питикасы Чебоксарского района, оставив после себя память о человеке, чья вера была крепче любых испытаний. Колокольный звон сегодня звучит над этими местами уже свободно в полный голос.
Сегодня, когда мы слышим наши колокола, вспомним тех, кто сохранил их для нас. Даже тогда, когда, казалось, это было невозможно.Вечная память рабу Божию Алексию! Благодарность за верность!
***
(2686)